-
，由彼色等假说性法，说之为空；于此一切色等想事何者为余？谓即色等假说所依。如是二种皆如实知，谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假，不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增、不减、不取、不舍，如实了知如实...所谓的有与无，即是于名言所说执着而成，换言之，是心识之虚妄忆想分别所成。如《光赞般若波罗蜜经》云：
“色谓我所而不可得，痛痒思想生死识谓是我所亦不可得。所以者何？为假名耳。&...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html
-
，离诸分别，无作、止、任、灭四病；由所证得、失、取、舍，四相既空，而能证之作、止、任、灭，四病自遣。于此证中，无能无所者，即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰无能无 页...(第三惑︰真何生妄？)唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔……。』」 圆觉经管窥(十三)─金刚藏菩萨章之二 一切世界依妄念，始终生灭或前后， ...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274088.html
-
香港，他的内心既惊奇又欣慰。
他怕郑老看出他的失态，便逐页翻阅其他照片和文章，待郑老起身去书柜取资料时，他赶快翻回来，久久地，不舍地凝望那娴雅的肖像，他的内心万分激动，哪怕万千人中间，哪怕服饰...随便坐。”
他顺手拿起陈列架上的近期杂志，翻了翻，不知怎的，总是提不起兴致。
这时郑老啧啧赞赏：
“汪先生呀，你这篇《甘霖》，文笔清新，思路敏捷，堪称上乘之作。...
法云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07422774701.html
-
是恒顺众生，因为佛事门中不舍一法。初信佛者比较执著，觉得宣读文疏，有名有姓，佛菩萨才知道。实际理地不受一尘，只要你发心，不论读与不读，佛都会知道。至于在家居士在法会宣读文疏一事，如有出家师父，当然要请...念头都得改造，所谓痛改前非，决心不要再犯。古人有云：“随缘消旧业，更不造新殃。”要时刻提醒自己，守护身、口、意三业，不可再造新的恶业。要是继续造业，只会不断的加重业障，那就烦恼更多了。 此外还需...
行愆法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425074746.html
-
戒律在一个人的相续中得以存在的方式，按照无垢光尊者等智者的论述，则它们可以一本体异反体的方式并存，因不舍本体的缘故，三者实无任何相违之处。以十不善业而论，别解脱戒将其判入自性罪，但凡受戒僧众任谁都不能...绝对不会赞许它的修行者将所谓的高广大厦建立在一片断层之上，这一点也与禅宗很多大德的观点不谋而合。药山禅师有云：“高高山顶立，深深海底行。”；沩山禅师也说：“实际理地，不著一尘；万行门中，不舍一法。”...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510975500.html
-
智慧度是认识方面的，是深般若，只有先认识，然後才照着认识的真理实践。这里讲的"深"字特别讲明是"深般若"。广般若是不舍一法，一切功德事都要实行。如扫殿堂、行堂、扫厕所都是佛法的实践。故说："搬柴运水、...
今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。一、先释经题：般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於"阿含部"。"阿含"是译音。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23033376148.html
-
为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！经云：‘心生则种种法生，法生则种种心生。’种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已...真实受用。开悟后，识得心之本原，念亦得，不念亦得，无所谓念与不念；既不著相以求念，亦不避舍而不念。整日净裸裸、赤洒洒，逍遥自在，随缘无碍，到这时方才真正称得起净念相继，无一念不是佛念。
关于&...
元音老人
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23104776544.html
-
对象。佛事门中不舍一人，而众生愿不愿来要看他的善根福德因缘如何。善根福德是多生劫修行累积的，因缘亦绝非偶然，学佛的人有几个人有机会遇到净土法门？他遇到之后真肯念佛，真肯发愿想生西方极乐世界，这是福德。世...相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23130276683.html
-
赵朴初为太虚大师作的挽诗中可见一斑。挽诗写道：“旬前招我何为者，付我新编意倍醰。遗嘱分明今始悟，先机隐约话头参。神州风雨沉千劫，旷世光华掩一龛。火宅群儿应不舍，再来伫见雨优昙。” 诗末对“先机隐约话头... 可见，佛教本来就应该是人间的、人本的，佛教的出世间修证是不离人间的。也就是说，佛教只有立足于人间社会，发挥其积极的社会功能，才能实现其价值的最大化，才能真正实现其超越人间了脱生死、再回到生死度脱生死...
正澄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21475977111.html
-
，不舍一法”比朱熹所提倡的“不动心”更能够去累，更能达到精神的自由。毕竟，精神生活与伦理生活不是完全同一的领域。
三、禅定与静坐
朱熹之学上接二程，程明道、李侗等人都是静坐教学的推崇者。...抨击。尽管如此，儒家一直抓住佛教的“出世”思想和行为不放，对其进行严厉地批判。
程颐（1033—1170）曾说，释氏之学无须同圣人之学进行比较，只从“迹”上就可以判其荒谬：佛氏逃父出家，便是绝人伦...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135277295.html